新书 《文化·史籍·实质：尼日利亚英语小谈个案探求

Writer： admin Time：2024-03-09 Browse：100

　　尼日利亚口舌洲英语文学的重镇。《文化·历史·实际：尼日利亚英语小叙个案核办》是国内方今较体例地研究该国英语小路的专著，采纳差别年月具有代表性的作家及其首要着作为查办工具。编排上没有依照作家的降生岁首或撰着的宣布时刻来安排章节顺次，而是聚焦这些作家作品所触及的告急史书实际标题或文化母题，以点带面，卓绝重点。根究内容既有作家风行的“内部研究”，还有创作语境的“外部查核”，有助于读者更好地独揽作家的创设思念及缔造特色，并分解尼日利亚社会转型工夫的千般抵触与讨论。作者以文本为主旨，积极采取对比阐述的方法，自发鉴戒今世文学辩驳理论的新观点，并提出本身的见解。书中有合尼日利亚英语小谈出处、创造特点及查办史的梳理，资料详实，消休丰富，对本周围的深究具有较高的参考代价。

　　杜志卿，华侨大学番邦语学院教学、外国文学核办中央主任，英美文学偏向硕士生导师，兼任中原高级教育学会番邦文学专业委员会理事。首要从事英语国眷属裔文学和非洲英语小路摸索。主办并完毕1项国家社科基金平日项目、1项福建省社科准备课题，参预完毕多项国家级和省部级基金课题。在《异邦文学挑剔》《异邦文学》《现代外国文学》《华夏翻译》等学术期刊上宣布论文50余篇。

　　张燕，华侨大学外国语学院副教授，英美文学倾向硕士生导师。急急从事英美女性文学和非洲英语小谈追究。如今主理在研1项培养部人文社科探索平淡项目，参与告终多项国家级和省部级基金课题。在《异邦文学深究》《异邦文学》《现代外国文学》《民族文学探求》等学术期刊上揭晓论文20余篇。

　　第一章 弁言：尼日利亚英语小途出处及制造特性一 短序二 殖民功夫的英语小说（1900—1959年）三 孤立早期的英语小谈（1960—1969年）四 内战后的英语小谈（1970—1999年）五 21世纪此后的英语小途（2000年至今）六 小结

　　第二章 中外尼日利亚英语小途深究述评一 引言二 20世纪50年月至70年代尼日利亚英语小谈追究三 20世纪80年代至90年月尼日利亚英语小谈穷究四 21世纪从此尼日利亚英语小说考究五 小结

　　第三章 孕育誊写：阿迪契小途个案摸索（一）一 短序二 男尊女卑想想枷锁与滋长之苦三 暴力创伤与发展之痛四 文化创伤与发展之惑五 小结

　　第四章 消逝誊录：奥比奥玛小途个案根究一 短序二 小谈中的谁们杀消亡三 小说中的自尽消逝四 小道中的意外消亡五 小结

　　第五章 神话抄写：图图奥拉小谈个案摸索一 小引二 神话誊写中的鬼林宇宙三 神话誊录中对西方殖民文化的解构四 神话抄写中的史籍筑构五 小结

　　第六章 内战抄写：恩瓦帕小叙个案查办（一）一 小引二 “反豪杰”：小谈中的官兵光景三 “她汗青”：小说中的女性气象四 “内聚焦”：小叙中的自传性途事模式五 小结

　　第七章 女性誊写（一）：恩瓦帕小说个案追究（二）一 短序二 家庭糊口与社区工作中的“手下”在场三 反殖民主义运动中的“属员”拒抗四 神话缮写中女神景致的浸塑五 小结

　　第八章 女性誊录（二）：艾米契塔小谈个案深究一 小引二 推翻男性文学古板的母性抄写三 拓展女性文学传统的母性誊写四 艾米契塔杂糅的母性观五 小结

　　第九章 空间誊录（一）：艾克文西小道个案探索一 小引二 动作寻梦者理思之地的拉各斯三 举动生机和腐臭之城的拉各斯四 从都邑到村落：探索救赎的力量五 小结

　　第十章 空间缮写（二）：阿迪契小谈个案追究（二）一 短序二 恩努古：殖民主义规训空间三 阿巴：前殖民守旧空间四 恩苏卡：后殖民“第三空间”五 小结

　　第十一章 生态誊写（一）：阿契贝小叙个案核办一 小引二 原生态的景象：殖民者入侵之前的人与自然三 万物有灵：原住户简朴的自然观四 被损毁的风物：“生态帝国主义”的腐蚀五 小结

　　第十二章 生态书写（二）：奥克瑞小说个案查办一 小序二 自然生态与文化生态的双重垂死三 批评“物种主义”等级想思，倡始万物之间的一概与相合四 隔绝西方的“去文化”计谋，倡始文化各种性五 小结

　　附录一 尼日利亚英语小说创作年表附录二 尼日利亚紧要英语小谈家及其流行索引紧张参考文献后记

　　图图奥拉开草创作时恰好尼日利亚去殖反帝、走向寂寞的岁首，其时尼日利亚文学创设的主导模式是现实主义。在阿谁光阴的尼日利亚学问分子看来，这种以抗商洽批驳为基调的文学创制相同是顺应社会潮流的最佳格式。纵使与图图奥拉同期间的阿契贝在其成名作《决裂》中也形容了一幅尼日利亚前殖民时刻的社会画卷，但其核心还口舌洲-西方两种文化之间的商议，特别是西方文化对尼日利亚本土文化的腐化。无妨途，阿契贝最亲切的仍然去殖反帝的本质标题。当时，即就是奥尼查部分出版社出版的以艾克文西等作家的通常通行为代表的“奥尼查商人文学”，吃紧亲切的也是实质的社会标题。但是，图图奥拉誊写的却是不太关乎实践天下的神话故事，全部人的小路很少显露地指涉任何现实的事故。无怪乎尼日利亚闻名文学驳倒家阿托·奎森感触，图氏的抄写显然是对其时尼日利亚主流文学话语的一种着难偏离。保罗·纽玛特也感觉，图氏的流行短长洲关唱团中一个狼籍的音响。然而，如此的概念并不奈何令人佩服。不可否定，图氏的小说热情的是尼日利亚单独前的史册。大家本人也强调，“［全班人］不会让本身利便跟着文明长进，［大家］会往下走到根部”。当然，图氏对已往的强统一踩缉并不料味着其小讲真的只“沉浸在神话的畴昔”，由来在其神话缮写中，图氏也有对实质的观照。阿契贝就赞颂图氏是“最具道德谈教意味的尼日利亚作家”，感到图氏在《棕》中举行了比“奥尼查街市畅销故事书”更坚韧的品德路教。全班人感应，图氏的神话书写也在有心或无意地对尼日利亚的极少紧张史册事情如跟班营业举办重构。

　　有关大西洋仆众营业的回想是尼日利亚致使西非全体回忆的要紧内容。据统计，从1450年至1850年长达400年的仆从生意中，从非洲被贩售卖去的奴隶总人数杰出1000万人，可能接近1200万人。卡洛琳·布朗（Carolyn Brown）指出，在非洲的某些地域，“几乎没有哪个墟落、族群和家庭能幸免奴仆交易的苛虐”。尼日利亚是奴隶业务的重灾区，其旧都拉各斯曾是西非第一大奴婢交易港口。在英国和美国相继断根奴仆营业之后的10年里，一经有5万黑奴从拉各斯被卖出到巴西等地。图图奥拉的乡亲阿比奥库塔镇的兴办也与奴婢生意有关。按照外地的民间传奇故事，由于州闾在猎奴战斗中被毁，一小群逃难者在神灵的提醒下达到一个有着一块庞大花岗岩作回护的山洞里安身，由此筑立了阿比奥库塔这个镇子。它其后成了那些试图潜藏约鲁巴南部区域猎奴灵巧的流民的聚集地。

　　奴隶业务对非洲社会爆发了极大的负面感化。一方面，它乃至人被视为一种能够交易和交游的商品，厉重摧残了人之为人的威苛，最大限度地折射了“人类本身所遭遇的苦难”。另一方面，由于被卖为奴的黑人要紧是战斗中的俘虏，仆从买卖者为抢夺仆众勉励更多的部族谈论和战斗。从某种秤谌上讲，今朝非洲社会的暴君专横、社会荡漾、性别失衡、贫困以及某些地点至今还生存的奴婢标题都与非洲汗青上的奴才生意有合。值得夺目的是，对仆从贸易的文学表现吃紧是由美国非裔作家睁开的。美国“新奴仆叙事”（neo-slave narrative）的代表作家托妮·莫里森以体现黑奴的血泪史为己任，她路“撕开那层‘被遮盖到无法言说的收场的’面纱”是她的事迹。相对而言，西非包罗尼日利亚多数作家，尤其是与图氏同时间的常识分子作家相仿都信心回避奴才买卖的史册创伤印象。赛迪亚·哈特曼（Saidiya Hartman）在加纳游学时低浸地发现，相比那些“飘泊”的非洲子息呕心沥血地通过歌曲、文学以及口传说谈表明他们们的速苦，西非作家并没有以同样的伎俩悲伤那1200万人丁的死亡。阿切勒·姆班姆比（Achille Mbembe）感应，在非洲存在对奴才生意的“印象缺失”。全部人和议姆班姆比的观点。以尼日利亚英语小道为例，在阿契贝的《翻脸》中，大西洋仆众买卖不过在乌姆奥非亚（Umuofia）村民们的聊天中被当作谣传一笔带过。奥比·阿克万尼（Obi Akwani）曾灰心地指出，阿契贝形容的吃紧是殖民主义，而不是奴仆开业的糟蹋。在艾克文西的长篇力作《贾古娃·娜娜》中，早期黑人用黑奴与欧洲白人换大炮的往事也可是在主人公男友的叔叔介绍本身故里的汗青时被格外干脆地提及。至于阿马迪在其代表作《妃子》中所刻画的前殖民社会，这段史籍甚至不知所终。不妨说，大西洋奴婢开业的汗青在尼日利亚主流文学着作中根基上是被漠视的。即即是到了20世纪80年月，这种情状也没有获得多大的转动。尼日利亚新生代有名女作家阿迪契在格劳斯（T.Gross）对其的访叙中也说，她在尼日利亚上学时很少学到有合大西洋奴仆生意的史乘，况且她确信大个别的尼日利亚人也是这样。

　　图图奥拉没有受过多少学校培养，大家不属于尼日利亚的精英阶层。终究上，据图氏的第一个采访者艾瑞克·拉瑞比称，其时已经出版两部小途的图氏家里没有藏书；和出版商没有片面关系，也不知路自己的书是否在贩卖。艾克文西也指出，成名之后图氏从不参预出版社的会议，对巡游演谈没兴味，与本国那些常识分子作家也不何如往返。可能叙，由于图氏“极简”的熏陶布景以及生活本领，其神话誊写才略毫不忌讳本民族史书回想中那些丑恶的局限。在《大家》中，图氏初次触及了尼日利亚史书上的大西洋奴仆业务。可惜的是，大批学者在阅读该着作时并没探索这一题目。帕林德尽管在《我》的引子中指出，图氏的着作中有好多篇幅形容神态恐惧，但全班人并没有把这种非洲人异常熟习的害怕与仆从业务联系起来。保罗·纽玛特则偏向于感到非洲人整体无意识中的那种恐怕源自欧洲白人在非洲的殖民惩罚。可能，由于在《我们》中揭发了20世纪50年代才有的电视机、彩色打印机以及电话机等“时刻不对”，威泰克尔（D.Whittaker）也误以为小叙发生在“20世纪50年月的尼日利亚和同时间的精灵界之间的某个地方”。本色上，小途一起点就懂得奉告大家，故事爆发在奴才交易功夫：

　　在那些不知晓是什么时期的日子里，有好多非洲战役，席卷：经常战斗、部族战役、掠夺战役和猎奴战争。这些战争在每个镇子和村落里都很遍及，特别是在大镇子闻名的集市和主道上，白昼和傍晚随时城市产生。……他假使被抓，就会被卖给外国人当奴仆。（《我》，第17～18页）

　　自后，主人公的哥哥和母亲及全班人自己被猎奴者捉住的实情也注释，小说的故事背景很有能够就是约鲁巴地域猎奴活动尽头猖獗的19世纪早期。因而，谁有来历深信，书中无所不在的恐怕形容与猎奴灵巧亲昵联系，主人公在鬼林天下里境遇的各样可骇阅历无不是对跟班交易及猎奴天真的回顾重现。

　　在《我们们》的脱手部分，小叙主人公无意间冲入一座鬼宅，开采内部住着三个分歧神气的鬼，所有人都使出浑身解数吸引我们给“自己当用人”（《我们》，第24页）。这场“奴隶拍卖的反写”吸引了一群围观的鬼，我们都有着千般身材流毒：或缺动作，或缺眼睛，或缺头。这特别体认地表理解仆从开业将人的身段分离化的特点。这场翻转的拍卖后来演造成了一场骚乱。前来营救的“退步鬼”提议将主人公一撕为三分给这三个鬼，这进一步表现了奴才业务将人商品化的罪责实质。纵然那三个鬼没有将主人公撕成三份，但主人公却被“腐朽鬼”抢走，“放进了大家背在左肩上的袋子里”（《全班人》，第30页）而成为我的奴才。在《棕》中，主人公夫妇也有被鬼怪捉住后装入袋子里掳走而沦为奴隶的阅历（《棕》，第281～283页）。这些人被抓后装入袋中的场景形容，鲜明是奴才肉体被彻底限定的隐喻——在这种设施的抓捕中，受害者行动受限，其自由也被剥夺；小谈中人被捆扎装在袋子里此后拘禁走的情状，是图氏对跟班买卖运作机制之恐怖的文学设计。该猎奴方式受害者的口头陈述评释了这种胆怯的保存。奥丹多尔普（C.Oldendorp）曾采访过一位从西非被出售至加勒比的黑奴，后者向所有人描绘了猎奴者设施的凶狠：“阿米纳（Amina）黑人在各处抓人、绑人，独特是孩子。我们会在孩子的嘴巴里塞入物品以预防我们尖叫，大家会把孩子装入袋子里。”著名的“黑奴叙事”（the slave narrative）作家伊奎亚诺同样也是被猎奴者捉住后装入袋中销售到美洲的。从这个意义上来说，图氏的神话誊录中所记述的胆寒无疑源于对猎奴和贩奴活泼逼真的史籍回忆，而不是纽玛特所叙的欧洲白人在非洲的殖民打点的隐喻。

　　《他们》所描述的“腐化鬼”可谓尼日利亚文学致使寰宇文学中最令人恶心、最令人害怕的鬼——我“满身都是屎、尿以及被他们杀死后吃掉的动物的血”，而且我把活蝎子戴在手受愚戒指，把活毒蛇缠在脖子被骗项链，把活蟒系在皮裤子被骗皮带（《全班人》，第29页）。“腐臭鬼”的风光大抵是柯林斯所途的“恶父景象”，不外，他的得意更像是猎奴受害者对令人忌惮的猎奴者的神态投射。墨菲指出，对猎奴的可骇追忆曾经深深地牢记在非洲令人怯生生的丛林风物之中：森林里两种最可骇的栖身者即猎奴者和恶精灵被闭二为一了。奥沃莫耶拉感觉，“腐臭鬼”景色源自约鲁巴民间神话小叙家富冈瓦的《奥格博久颂歌》中的人物艾格宾（Egbin）。但是，能够看出，图氏对富冈瓦笔下的这一人物现象做了改正。他笔下的“腐败鬼”身上穿的皮裤子和戴的皮带是白人常见的装点。这一令人恶心的鬼气象无妨被视为白人掠奴者的隐喻。“腐烂鬼”潜心想把主人公吃掉，这一细节无妨给大家的论证进一步提供文本遵循，原由在大白的史籍中，当伊奎亚诺被抓到那些“长着红色的脸和蓬松的头发，长相恐慌的”白人眼前时，全部人也感应我揣度吃掉我们。同样，被销售至英国的非洲黑奴迪阿罗（A.Diallo）1734年重返故里时，我们的家人告诉大家们，全班人感到那些被抓为奴的人“平凡都被（白人）吃掉或杀掉了”。

　　在《全部人》中，主人公被“朽败鬼”装在袋子里背回家后先是被关在“日间和夜晚大凡黑”的屋子里（《全班人们》，第35页）——那样的空间便利让人联思起奴才业务史上用来合押奴才的黑屋子；接着，全班人又先后被变形为猴子、狮子、母牛、公牛、马和骆驼。在小说的其全部人场景中，变形是“人自保的一种手腕”，它隐喻了“一种生存的瞎想”。可是，这个场景里的变形无疑也凸显了跟班交易惨无人道的本色。“失败鬼”将主人公造成一匹马的情节意味深长。他晓得，非洲唯有斑马，而没有可用来干活的马。图氏笔下的鬼林宇宙也从未有过马，这一点能够从鬼林世界的老老极少对被酿成马之后的主人公的反响得到印证：

　　……阿谁地域的小鬼和老鬼会将全班人围住，无比受惊地审察着全班人。偶然候，这些小鬼或鬼娃娃会用我们的手指或棍子戳我们的眼睛，云云一来能够我们就会因由感觉到痛而哭叫，而所有人就可能听到你们们的嗓音是怎么样的。（《全班人们》，第38页）

　　那些鬼镇住民对马很好奇，是以其我种类的鬼就邀请“所有人”的主人骑着被变形为马的“他”去我哪里开会，以便能看体认“全班人”造成马之后的形式（《我们》，第40页）。所有人感应，图氏之所以让那个“腐败鬼”把主人公造成一匹马，不妨是缘由在仆从贸易中，黑奴总是被西方贩奴者贬为“会语言的马”。图氏极有能够是意向借此让读者将谁的神话书写与令人触目惊心的大西洋仆从开业合系起来——被卖为奴就意味着“眼前余生中骇人状态和患难的起始。受害者不再被算作人，而是被作为财物来对付，就像家畜广泛，被放在一齐圈养、体检和业务”。在该小谈中，主人公就平素处于一种被抓、逃脱又被抓的循环中，这不妨谈是对西方贩奴者在非洲猎奴灵巧的绝佳讽拟。

　　宅心想的是，《全班人》的故事并没有在主人公如愿回归梓里后结束。我在重返桑梓的那一刻又被猎奴者捉住，在现实天地中沦为一个确凿的奴隶。往昔所有人为了遁藏本质寰宇里的猎奴者而误入鬼林，但在鬼林世界阅历了被抓为奴的24年后辗转回到闾阎时，他还是没能逃脱被抓为奴的倒霉。所有人感应，主人公在鬼林六合里被抓为奴的境遇是其在现实宇宙中被抓为奴的神志投射，灵活地呈现了非洲人在奴婢买卖中的创伤汗青追忆。途理，主人公在摆脱鬼界回到现实世界后被抓为奴的阅历与全班人在鬼林里被抓为奴的履历是极度近似的：在鬼林六关里，主人公被“失败鬼”酿成牛卖给一个女人，后者揣测将它献祭给神灵；而在实际全国里，被猎奴者抓住后的主人公也被一时没能认出所有人来的哥哥买走并计划献祭给神灵。与主人公相认后，其兄长和母亲向大家陈述的所有人在本质世界中被抓为奴的资格与主人公在鬼林中被抓捕和被奴役的碰到也颇为相像：正如主人公在鬼林中被“腐臭鬼”掳走后变成一匹马供后者骑行，其母亲沦为奴婢后所干的活也是“将［其跛脚的女主人］背到她念去的地址”（《所有人》，第173页）。阿比奥拉·艾瑞勒曾指出，图氏的小道是一种“团体神话在个人意识中的完善呈现”。前殖民期间非洲猎奴、贩奴活泼无处不在，非洲苍生深受其害。主人公在鬼界及实质世界里贯串被抓和被奴役的魔幻履历是西非奴婢买卖之整体回想的考究表现，富足闪现了该高文驳斥实践的旨趣。

　　值得注意的是，《我们们》在故事的一出发点就交卸，主人公误入鬼林是其父多个内助之间的恼恨所导致的：主人公的母亲是其父最晚所娶的内助，且生了两个儿子，而其我妻子生的则清一色都是女孩，因而其母颇受其父放任，由此引起了其我们细君的讨厌，于是猎奴战争发作时，她们蓄志把因其母外出摆摊而无大人支撑的弟兄二人落在家里，末端才导致主人公因暗藏猎奴者而误入鬼林的悲剧。小叙以“这全豹都是憎恨变成的”（《全班人》，第174页）这句话为末端。从情势上看，小叙中的讨厌相似指的是女性之间的恼恨，但在故事的终局当一家人团圆时，小路根柢没再提其父其我内助的罪戾或憎恶，以及她们对主人公所酿成的伤害。奥沃莫耶拉曾以是而发出“憎恨结果干了什么？”的疑义，并诽谤《全部人们》中末了结论的“不同等性以及不干系性”。谁觉得小道中所道的讨厌很有不妨指的是奴婢业务，而非女性之间的憎恨。正如墨菲指出的那样，图氏的《他们们》局势上看是一部从神话的维度审视非洲往昔的小说，却奇特地出现了仆众开业的过失，同时将那些被克制的追思带入故意识的回忆之中。

　　（本文节选自《文化·史册·实践：尼日利亚英语小说个案核办》第五章第四节 神话抄写中的历史建构）

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